諸眾（2011-）

諸眾的概念在西方可以溯源到英國哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）與尼德蘭哲學家史賓諾沙（Baruch de Spinoza）對於個人如何對抗帝國主義的討論當中；在義大利哲學家奈格里（Antonio Negri）與美國哲學家哈特（Michael Hardt）的著作《帝國》（2000）裡，則被用來取代馬克思主義「階級」的主體概念：諸眾雖是一個整體，但也承認了內部個體的差異性，因此能夠超越民族與一般定義上的階級差距。

在臺灣，諸眾一詞時常伴隨著無政府主義、馬克思主義、行動主義、後殖民主義被提及。其無政府主義的脈絡興許可以追溯至1927年的「臺灣黑色青年聯盟」及其後地下化的「民峰劇團」、「孤魂聯盟」，或亞洲地區的跨國連線，如串聯日本、中國、台灣的「亞洲合親會」等。行動主義的部分從解嚴前後一系列對於身體的思考，伴隨著社會運動與小劇場的蓬勃發展，出現在街頭。

解嚴前夕，陳界仁的《機能喪失第三號》（1983）在西門町的武昌街發生，五名戴著紅色頭套、眼蒙黑布的年輕人以手搭肩，連長一串隊伍前進，在特定時間點五個人齊聲吶喊並接連倒下；李銘盛的《非線》（1986）原定於二月二十八日從自己的工作室拉一條線，通往北美館，因涉及政治敏感因素，計畫曝光後，預計實行的當日藝術家就被警察監禁在家中，《非線》因此成為未竟之作。

諸眾一詞有別於新類型公共藝術與社群藝術所凝聚起的「公眾」（public），以及社會參與式藝術與關係美學當中的大眾（mass）。其出現往往反映了體制的不足，正因為本身帶著抵抗美學的傳統，在2010年前後，在一些關於諸眾的討論當中，或將藝術的行動主義者與社會運動人士並置、或討論藝術行動與社會運動間可能的行動方式。

解嚴後，因為日益複雜的社會結構體體系，抵抗的對象不再明確，相關討論轉往對於新自由主義的焦慮當中，如高俊宏的《廢墟晶體影像計畫》（2012-）、陳界仁的《殘響世界》、湯皇珍的《尋找城市裂縫計畫》等，也正因為諸眾的流動性質，「諸眾如何可能？」也成為實踐者們所關注的問題。（文 / 李奎壁／2020）

參考出版品：
．高俊宏，《新自由主義時代的台灣當代藝術與諸眾美學》，國立台南藝術大學藝術創作理論研究所博士班博士論文，2017。
．蔣伯欣策畫，〈東亞安那其-藝術行動主義與諸眾的蜂起〉專題，《藝術觀點》，47期，頁4-110，2011.7。
．高俊宏與龔卓軍策畫，〈主動離散‧諸眾結界-新自由主義下的文化抵抗〉專題，《藝術觀點》，48期，頁4-98，2011.10。