今日位於北臺灣的淺山地帶，既是過去不同人群勢力接觸的交界地帶，同時也是地質學上的河川襲奪作用（Stream Piracy）與斷頭河地形（Beheaded stream）的分岔點。在古石門流域的軸心地帶，在近百年來成為一處人群交雜的空間。梁廷毓以這處形成多族群交遇的複雜地理為核心，在面對近代移入的「定居者」，類似於定居型殖民狀態所鍛造出的敘事結構與記憶形式時，回溯至這個區域五個人群、家族的關係（客家人、泰雅人、凱達格蘭人、道卡斯人、閩南人），以及人們認知土地、山脊、谷口、岩石等自然物之間的關係最為複雜的時期。並以墳塚、死亡事件與山川地理因素作為敘事的推動力，重新校準敘事者的位置，相互調整說法與視角、呈現多種人群、物群的交會地理與動態敘事之關係，除了描繪出今日複雜的歷史認知和記憶，也顯現一種泛靈交疊的宇宙。 本次以多頻道錄像裝置和物件，藉由地形色譜的佈置，變造成一種詭譎的氛圍，夾雜著耆老的口述，在記憶、地理與死亡事件之間編織一段幽微的歷史。呈現北臺灣沿山地帶五個不同人群的複雜互動觀點，〈斷頭之谷〉與〈顱落之地〉從泰雅耆老的觀點，以峽谷地形和交界帶為核心，追溯泰雅部落周遭因昔日獵首而傳聞的無頭鬼、詛咒、死亡地點，透過客家、泰雅族群雙邊進行交叉視角的敘事，描繪一個交疊於族群雙方的地景與記憶。〈襲奪灣〉從大嵙崁溪在此地形成一道襲奪灣（elbow of capture），夾峙在溪河彎道中間的大溪慈湖、頭寮與溪洲山一帶，在閩南人進墾之後與族人發生頻繁的衝突，並在今日留下獵首的記憶。〈墳塚之地〉與〈血壤之地〉追溯了竹塹社族人、凱達格蘭霄裡社族人，分別從桃園臺地與新竹鳳山溪谷上溯的過程，藉由原本散落在楊梅、新埔、關西等地的墓碑；遺落為水溝蓋的墓碑，描繪在番社與漢庄的界線消失之後，遺留在土地上的「墳」與「靈」，在其中與人群不斷交涉和存續的生命。